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焉，顺是故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性、顺人之情，必出於争夺，合於犯分乱礼而归於暴……”此完全就纷乱之情欲以言人性，所见者浅，遂不得不归结於“人之性恶，其善者伪也”。克实而谈，两家虽同宗孔，其真...
吕澂
|佛学论文|因明|五明|
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通过支持儒学“复兴”而制约佛教的发展。 宋徽宗十分崇奉道教，自号“教主道君皇帝”。宣和元年(1119)诏称，佛教因属于“胡教”，“虽不可废，而犹为中国礼义之害，故不可不革”。于是改“佛号为大觉金仙...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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怨言啊！ 佛教里的五戒：一、不杀生 二、不偷盗 三、不邪淫 四、不妄语 五、不饮酒 (包括不吸毒) ，这是做人的最基本条件，它是我们现实生活中不可缺少的资料。每人要有慈悲心，礼义廉耻，孝顺父母，尊卑...
李月媚
|佛学论文|因明|五明|
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] 但中国之礼法是一被关切之议题，如欧阳修之〈本论〉一开头就说「佛法为中国患千余岁」，但欧阳修亦自省认为佛法之所以得以传入，是因为中国当时「王政阙，礼义废」，因此力主「使王政明而礼义充」，如此可杜佛法...舍之，不复思也。」因而司马光总评之为「惜乎为浮屠所蔽，不得入于礼义之涂」，虽尊敬张行婆「其处心有可重者」，然而当其言行超越儒家「礼义」规范之外时，司马光便又视之为其行仪之弊了。 王随对于《景德传灯录...
黄绎勋
|佛学论文|因明|五明|
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一种思想文化都无与伦比的。晋宋之际，佛法渐隆，两种异质思想开始了实质上的交锋，一时据儒而排佛者大有其人。宗炳出身望族，幼受儒学，所以能对当时儒学做出深切著明的反省和批判。他认为，儒家学者们“明于礼义，而...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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佛教徒的职业选择
合理的经济生活是生存的基本要素，古人说：衣食足，然后才能知礼义。佛教八正道中的正业，就是指正当的职业。有了正当的职业，生活的基本需要有了依靠，才有余力去帮助他人，服务社会。因此，凡是不危害社会大众的士农工商等职业，佛教认为可以去从事。
佛教主张应该存财于百姓，百姓富足了，国家才能强盛，佛教有了净财也才能兴隆，因此合理的经济生活是被认许的。但是举凡伤天害理、...
佚名
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本恶，其善者伪也。”也就是认为必须以圣人所制定的教化、礼仪约束人之行为使之向善。他著的《礼论》说：“先王恶其乱也，故制礼义以分之。”到此，明显地成为了一种法律，用来...
达照法师
论坛精华
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则不知礼义；若无出世师长，则不解佛法。”更进一步来说，佛教讲：“上报四重恩，下济三涂苦。”“四重恩”之一便是“报父母恩”；修行者以发菩提心，上求佛道，下化众生，自利利他的菩萨道，最为上行。《梵网经》说...
鲁西贤堂
|佛学论文|因明|五明|
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习惯等项目。如《左传·襄公十四年》有：“我诸戎饮食、衣服不与华同，贽币不通，言语不达。”由于华夏民族是大融合的产物，随着认识的深化，区分夷夏的标准逐渐上升到文化礼义的高度。按照这种标准，夷狄与华夏是不能相提并论的。周定王说：“夫戎狄，冒没轻儳，贪而不让，其血气不治，若禽兽焉。”按照礼义来区分华戎是《春秋》的“大义”之一。
秦始皇一统天下，将文明程度较高的各诸侯国归并在一起。史曰：“(秦)并...
刘立夫
|佛学论文|因明|五明|
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礼义廉耻
（一）孝：就是孝顺。孝顺父母，这是为人子女的本份，孝顺就是报答父母养育之恩。
（二）悌：就是悌敬，悌敬兄长。这是作弟弟的本份，悌敬是报兄长的恩。
（三）忠：就是尽忠。...
大悲法师
|做人|道德|教育|
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